Mese: Luglio 2010

Prof, ma gli animali vanno in Paradiso?
Domanda legittima, risposta non facile, tanto che l’Università dei Cappuccini di Münster, in Germania, ha aperto un Istituto di Zoologia teologica. Quale ne è lo scopo? Far sì che la dottrina si occupi di più degli animali, e vagli teologica­mente la possibilità che alcune specie siano effettivamente do­tate di anima.
Certamente chi è credente e nutre verso gli animali affetto e rispetto, come i miei alunni, fa fatica a pensare che per loro sia precluso il Paradiso, o che nel piano salvifico di Dio gli animali non abbiano posto.
Nel Capitolo 9 della Genesi, appena dopo la narrazione del diluvio universale, si legge: “Ec­co che io stabilisco la mia alleanza con voi e con la vo­stra progenie dopo di voi, e con ogni essere vivente che è con voi: con i volatili, con il bestiame e con tutte le fie­re della Terra che sono con voi, con tutti gli animali u­sciti dall’Arca“. Gli animali, quindi, parteciperebbero all’alleanza con Dio e perciò entrano a far parte di una teologia, nel senso che non si può parla­re, in modo completo, degli animali senza parlare di Dio; e non si può parlare, in modo completo, del gene­re umano se non si parla anche degli animali. Per tutto questo, alcuni teologi pensano che gli animali ci accompagneranno anche nell’altra vita, perchè se tutto ciò che ha avuto da Dio la vita non l’a­vrà di nuovo, la morte sarà più potente di Dio. Per chi crede, ciò non è possibile. Bisogna però essere attenti a ogni esagerazione animalista, perchè, se è giusto riconoscere agli animali la loro dignità, non bisogna dimenticare che solo l’uomo è in gra­do di pensare all’eternità e quindi a Dio.

A chi continua a sostenere l’inconcialibilità assoluta tra scienza e religione suggerisco di dare un’occhiata alla ricerca condotta dalla ricercatrice
della texana Rice University, Elaine Howard Ecklund. Il suo studio, raccolto nel libro Science vs Religion, smonta il pregiudizio per cui un uomo o una donna di scienza debbano considerare la religione come qualcosa di inconciliabile con il proprio lavoro. La giovane sociologa statunitense ha contattato, con un questionario apposito, oltre 1200 scienziati a vario livello – ricercatori, docenti universitari o professori di scuola – per domandare loro qualcosa in più di come si rapportassero con Dio. Il quadro che ne è venuto fuori è notevolmente in controtendenza con il pregiudizio, purtroppo molto comune, che ritiene che la maggior parte degli scienziati sia atea.
Anzitutto, coloro che affermano di avere una religione rappresentano il 50% del campione di ricerca della Ecklund, mentre gli atei o gli agnostici dichiarati arrivano al 30%. Il restante 20% si qualifica come aventi un «rapporto individualizzato e non convenzionale» con l’Assoluto.
Ancora più interessante è che solo la metà di quanti si dichiarano atei pensano che religione e scienza siano inevitabilmente in conflitto.
L’altra sorpresa è rappresentata dal fatto che gli scienziati più giovani risultano essere più religiosi di quelli con i capelli più bianchi e considerano meno antagoniste ricerca scientifica e indagine spirituale.
In conclusione, mi sembra di poter dire che, sulla base di questo studio, le posizioni antireligiose risultano essere minoritarie nel mondo della scienza.
Come dice Carlo Rubbia, Premio Nobel per la fisica: “Parlare di origine del mondo porta inevitabilmente a pensare alla creazione e, guardando la natura, si scopre che esiste un ordine troppo preciso che non può essere il risultato di un “caso”, di scontri tra “forze” come noi fisici continuiamo a sostenere. Ma credo che sia più evidente in noi che in altri l’esistenza di un ordine prestabilito nelle cose. Noi arriviamo a Dio percorrendo la strada della ragione, altri seguono la strada dell’irrazionale“.